Soutenance de thèse de MATHIS Noëlle

Résumé de la thèse

Ce travail de recherche-création se penche sur la problématique de la langue maternelle et sa non-transmission à l'aide d'une écriture entre les langues. Il crée une jonction entre deux histoires. L'une porte sur la langue que je considère comme ma langue maternelle, quoique non-transmise, le francique ou le platt pour ses locuteurs, à la frontière franco-allemande de la Moselle. L'autre concerne Haida Gwaii, archipel canadien au sud de l'Alaska, où je suis partie sur les traces de la langue haïda, une langue menacée, mais en voie de revitalisation. Je questionne le devenir de la personne, dans sa chair, quand elle a vécu l'arrachement de la langue maternelle en prenant en compte les forces de domination et de pouvoir. Deux documents ont vu le jour : Je parle pas la langue est un texte poétique constitué de fragments qui portent sur la frontière, les langues, la quête intercontinentale, à la recherche de la langue maternelle. Il se caractérise par l'hétérolinguisme, dont le français, l'allemand, le platt, l'anglais et l'italien. Les fragments ont été, pour la plupart, écrits en ateliers d'écriture que j'ai animés au sein de l'association Les Mots Voyageurs. Désir et création entre les langues conceptualise les échanges fondamentaux lors des ateliers d'écriture plurilingue qui ont donné naissance aux fragments poétiques. Il met en relief la pensée des poètes et des penseurs qui ont contribué à l'élan créateur, notamment à une écriture hétérolingue, ainsi que les discussions que j'ai menées en tant qu'animatrice d'ateliers d'écriture sur l'écriture entre les langues. Il adopte un genre particulier puisqu'il s'agit d'une forme dialoguée autour de la table d'écriture. Il contient en dernier chapitre « J'irai à Haida Gwaii », un essai sensible selon une approche anthropologique et linguistique sur l'archipel des Premières Nations canadiennes, à la rencontre de locuteurs de langue haïda. Dans cet essai, je tente de tisser un lien improbable entre le francique et le haïda, pour élucider comment ma rencontre avec cette langue menacée d'extinction comme le peuple qui la parlait, la langue haïda, a joué sur l'écriture de mon propre récit poétique. Ce dernier est empreint d'un désir de langues au pluriel qui s'est traduit par un désir vital de mots dans quelque langue que ce soit. Les langues dites étrangères, qui apparaissent par bribes, sont considérées comme des trous ou des déchirures dans le corps du texte en français, mais aussi dans le corps de la narratrice. Il se traduit par un rapport organique à la langue se caractérisant par une extrême sensibilité à la résonance vibratoire faite d'échos que l'on entend ou ressent à l'intérieur d'un antre. La notion de passage est fondamentale car les bribes en langues dites étrangères forment des lieux de passage, ou des passerelles, compris comme des frontières physiques et psychiques qu'il s'agit de traverser. Au cœur du travail d'écriture, la notion de réparation donne corps à la recherche, en inscrivant notamment une histoire individuelle au sein d'une histoire collective. Ainsi, le sentiment personnel aigu de perte et le trauma qui l'accompagne, inscrits au sein d'évènements historiques en lien avec les guerres et la politique linguistique tournée vers le monolinguisme contribuent à libérer le silence qui se couple au vide. Mettre en mots une réparation a consisté à mettre en mots le vide ressenti lié à l'absence de transmission et la souffrance qui l'a accompagnée. Enfin, si le texte fait cas d'une poche trouée pour la langue perdue, le lien à Haïda Gwaii se manifeste par la rencontre de poches pleines de symboles.